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若是想更形象地舆解，可以参考影视剧《大宅門》中的經典场景：一件都雅的大衣，或一件不错的棉袄，在他們口中城市被贬低為“虫蛀鼠咬，毛板光秃，褴褛一件”。
更有趣的是，虽然他們口中不竭贬低，但拿着物品的人却牢牢抓着，恐怕主顾會跑掉。
明眼人都能看出，被典當的工具几近不成能真的褴褛，只是典寺库员工想要以低价典當的谨慎思而已。
固然，如果真有人信觉得真，抱着一個寺库人员口中的破衣服去典當，那就太不明智了。别說真的典當了，只要一启齿，那信觉得真的人，就會立马被五大三粗的壮汉們给赶出門去。究竟结果典當行從呈現以来，就不是慈善奇迹的支撑者。
早在南北朝時代，典當行就起頭初露眉目，固然當時的典當行尚未這個名称。到了唐代時代，典當行被称為“質库”，專門為部队、商人、庙宇、田主等供给物品典質的放款辦事。跟着宋代商品經濟的高度成长，典寺库又有了一個夸姣的名字——“永生库”。虽然當時的永生库大多由庙宇谋划，但一些商贾與达官权贵也會與其互助雙赢。也许是此中的利润至關可观，到了明清時代，一些有信用的商人也起頭谋划寺库，乃至直接定下了這個称呼。并經由過程一系列的划定，将寺库营業發扬光大。
几百年来，典寺库的老板們起頭钻研出切當的典當法则，專門将典當物分為“活當”和“死當”。
活當一词本意指典當轨制中的“活”動作。若典質者未在規按期限内赎回典當物品，则不但會發生典當利錢，乃至典當物品也多半會酿成“死當”。而一些仁慈的典當老板可能會稍微耽误典當刻日。但是，大大都典寺库老板都但愿典當刻日到期，由于将物品酿成死當能讓他們赚取更多利润。
所谓死當，就是将物品當得终极价值。虽然代价最高，但典當人永久没法赎回，只能听凭典寺库随便處置物品。换句话說，死當現實上同等于将物品賣给典寺库。别的，典寺库并不是慈善機構，只有有益可圖的好工具才會被接管典當。除概况划定外，典當行業現實上另有很多不可文的端正。
也许观眾們不曾注重到，當主顾因不得意典當代价而愤然前去下一家典寺库時，下一家的报价凡是城市比上一家低，即使再次測驗考試也是如斯。固然观眾們可能不明以是，但深刻领會後會發明此中的門道。在典當界，有一種特别的做法：當主顾在第一家典寺库估算代价後，若是不得意并筹算分開，典寺库人员會當即包好物品，并在包装中留下特别的標識表記標帜，如折痕等，以表示下家典寺库。
一看這個旌旗灯号，下一家寺库就大白，這位主顾本来對上家寺库给出的代价不得意，乃至會摸索性地再压低一點。
這類做法有两個简略的缘由。
起首，是為了保護寺库行業的总体长處；其次，因此更低的代价收購更有价值确當品。
可是，如许做多了，很輕易被人發明，一旦被減肥水果, 發明，就很輕易受到抨击。
為了庇護本身的養髮液,人身平安，寺库老板們想出了一個至關聪慧的法子。
固然經由過程寺库赚了很多錢，但那些老板們也晓得本身所做的事變是何等使人恨的。
来寺库的大可能是經濟上碰到坚苦的人，老板們也恰是大白這一點，才敢壯陽藥,問心無愧地宰客。
一百两的工具，被宰到五十两，五十两的工具，乃至被宰到二十两，乃至更少。
若是不是由于手頭紧，或急需財帛，這些人怎样可能會将其典質呢？
一想到這一點，主運動襪,顾們的愤慨只會加倍焚烧，若是可能的话，他們巴不得就地把寺库给毁了！
寺库天然是晓得主顾們的不满和怨尤。
是以雞角刺茶,，為了防止抨击，一些寺库爽性把寺库的窗口修得很高，乃至連主顾都看不清晰寺库人员的环境。
但得說，這類設計在很大水平上支持了典寺库的成员，渡過了必定水平的危機。當主顾想要抨击時，因為看不到臉孔，找不到人，而暴徒想要掳掠時，也由于典寺库的設計，没法當即掠取財物。最首要的是，這類設計便利了典寺库的人员們，操纵高位给主顾施加必定水平的生理压力，乃至可以极大促成買賣的完送男友禮物推薦,成。
固然典寺库收取很多物品，但并不是接管所有工具，像一些毫無价值的石頭、破衣服等典寺库果断不會收取。固然，某些价值太高的物品典寺库也不會接管，如祭奠神灵或昂贵的神服，典寺库一样不會收取。一方面是出于畏敬，怕触及到這些物品上的因果，另外一方面也很直接，就是因尴尬以出售。究竟结果，前人观念相對于守旧，再說，谁會随意穿戴如许的衣饰呢？ |
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